lunes, 23 de mayo de 2011

La ideología de Herzl sembró la semilla del Estado judío



Según el calendario hebreo, esta semana se cumple el 151 aniversario del nacimiento de Biniamín Zeev Herzl, padre del sionismo moderno.
Teodoro (Biniamín Zeev) nació en Budapest en 1860. Fue educado en el espíritu del Iluminismo germano-judío de la época, aprendiendo a valorar la cultura secular. En 1878 su familia se trasladó a Viena y en 1884 Herzl obtuvo su doctorado en Derecho de la Universidad de Viena. Se convirtió en escritor, dramaturgo y periodista. Herzl fue el corresponsal en París del influyente periódico liberal vienés Neue Freie Presse.
Herzl tropezó por primera vez con el antisemitismo, que transformaría su vida y el destino de los judíos en el siglo XX mientras estudiaba en la Universidad de Viena (1882). Más tarde, durante su estadía en París como periodista, se enfrentó directamente con el problema. En aquel entonces Herzl consideraba al problema judío como una cuestión de carácter social y escribió un drama, “El Gueto” (1894), en el que la asimilación y la conversión eran rechazadas como soluciones. Herzl esperaba que su obra condujera a una polémica y finalmente a una solución, que se basara en la tolerancia y el respeto mutuos entre cristianos y judíos.
En 1894, el capitán Alfred Dreyfus, un oficial judío del ejército francés, fue acusado injustamente de traición, principalmente debido a la atmósfera antisemita reinante. Herzl estuvo presente cuando el populacho gritaba “Muerte a los judíos” y llegó a la conclusión que existía una sola solución a este ataque antisemita: la emigración masiva de los judíos hacia un país al que pudieran llamar propio. Así, el Caso Dreyfus pasó a ser uno de los factores determinantes en la génesis del sionismo político.
Herzl llegó a la conclusión de que el antisemitismo era un factor estable e inmutable en la sociedad humana, y que la asimilación no sería la solución. Consideró la idea de llegar a una soberanía judía y, a pesar del ridículo al que sería sometido por líderes judíos, publicó en 1896 “Der Judenstaat” (El Estado Judío).
Herzl planteó que la esencia del problema judío no era algo individual sino algo de carácter nacional. Declaró que los judíos lograrían la aceptación del mundo solamente si dejaban de ser una anomalía nacional. Los judíos son un pueblo, dijo, y su condición puede ser transformada en una fuerza positiva por medio del establecimiento de un Estado judío con el consentimiento de las grandes potencias. Él vio la cuestión judía como un problema de política internacional, que debía ser tratado en la arena de la política internacional.
Herzl propuso un programa práctico para la recolección de fondos de los judíos de todo el mundo por medio de una organización que trabajaría hacia la realización práctica de esta meta (esta organización, cuando fue creada finalmente, fue la Organización Sionista). Consideraba que el futuro Estado sería un Estado modelo desde el punto de vista social, basando sus ideas en el modelo europeo de la época, una sociedad ilustrada moderna. Debía ser neutral, a favor de la paz y de naturaleza secular.
Las ideas de Herzl fueron acogidas con entusiasmo por las masas judías en Europa Oriental, aunque los líderes judíos mostraron menos fervor. A pesar de eso, Herzl convocó y presidió el Primer Congreso Sionista en Basilea, Suiza, del 29 al 31 de agosto de 1897, la primera reunión internacional de judíos sobre una base nacional y secular. Aquí los delegados adoptaron el Programa de Basilea, el programa del movimiento sionista, y declararon que “el sionismo pretende establecer en Palestina un hogar para el pueblo judío que esté basado en la ley pública”. En el Congreso se fundó la Organización Sionista como brazo político del pueblo judío, y Herzl fue electo su primer presidente. Ese mismo año, Herzl fundó el semanario sionista Die Welt e inició las actividades para obtener el reconocimiento internacional para un asentamiento judío en la Tierra de Israel (Eretz Israel).
Después del Primer Congreso Sionista, el movimiento se reunió anualmente en los marcos de un Congreso Sionista Internacional. En el año 1936 el centro del Movimiento Sionista fue trasladado a Jerusalén.
En 1902, Herzl escribió la novela sionista “Altneuland” (Vieja Nueva Tierra), en la que presentó el futuro Estado judío como una utopía social. Tuvo la visión de una nueva sociedad que surgiría en la Tierra de Israel sobre una base cooperativa, que utiliza la ciencia y la tecnología para el desarrollo del país. Incluyó ideas detalladas respecto a la forma en que veía la estructura política del futuro Estado, la inmigración, la recaudación de fondos, las relaciones diplomáticas, las leyes sociales ylas relaciones entre la religión y el Estado.
En “Altneuland”, el Estado judío aparecía como una sociedad pluralista y progresista, una “luz para las naciones”. Este libro tuvo un gran impacto entre los judíos de la época y se convirtió en el símbolo de la visión sionista en la Tierra de Israel.
Herzl comprendió la necesidad del estímulo de las grandes potencias para los objetivos nacionales del pueblo judío. Por eso, viajó a la Tierra de Israel y a Estambul en 1898 para encontrarse con el kaiser Guillermo II de Alemania y el sultán del Imperio Otomano. Cuando estos esfuerzos demostraron ser estériles, se volvió hacia Gran Bretaña y se reunió con Joseph Chamberlain, el ministro de Colonias británico y con otros. La única oferta concreta que recibió por parte de los británicos fue la propuesta de una región autónoma judía en el Africa Oriental, en Uganda.
El pogrom de Kishinev en 1903 y la difícil situación de la judeidad rusa, que conoció de cerca durante una visita a Rusia, le causó una fuerte impresión. Presentó al Sexto Congreso Sionista (1903) la propuesta británica de Uganda como refugio temporario para los judíos de Rusia que se encontraban en un peligro inmediato. Si bien Herzl dejó en claro que esta proposición no afectaría la meta final del sionismo, una entidad judía en la Tierra de Israel, la propuesta despertó una gran tormenta en el Congreso y casi provocó un cisma en el movimiento sionista. El Programa de Uganda fue rechazado finalmente por el movimiento sionista en el Séptimo Congreso Sionista, en 1905.
Herzl murió en 1904 de una neumonía y de una debilidad cardiaca debida al exceso de trabajo por sus incesantes esfuerzos en pro del sionismo. Mas para entonces el movimiento había encontrado ya su lugar en el mapa político mundial. En 1949 los restos mortales de Herzl fueron traídos a Israel e inhumados en el Monte Herzl, en Jerusalén.
Herzl acuñó la frase “Si lo queréis, no será una leyenda”, que se convirtió en el lema del movimiento sionista. Si bien en su momento nadie lo hubiera imaginado, el movimiento sionista condujo, en tan sólo 50 años después del Primer Congreso, al establecimiento del soberano Estado de Israel.Surgimiento del sionismo político
El sionismo político, el movimiento de liberación nacional del pueblo judío, surgió en el siglo XIX dentro del contexto del nacionalismo liberal que entonces se expandía por Europa.
El sionismo sintetizó los dos objetivos del nacionalismo liberal: liberación y unidad, que aspira liberar a los judíos del dominio extraño, hostil y opresor, y restablecer la unidad judía por medio de la reunión a los exilios de los cuatro confines del mundo en una patria judía.
El surgimiento del sionismo como movimiento político fue también una respuesta al fracaso de la Haskalá, el iluminismo judío, para solucionar “el problema judío”. De acuerdo con la concepción sionista, la razón de este fracaso fue que la emancipación e igualdad personal no era posible sin la emancipación y una igualdad nacional, dado que los problemas nacionales requieren soluciones nacionales. La solución sionista fue el establecimiento de un Estado nacional judío con una mayoría judía en su patria ancestral, haciendo realidad así el derecho del pueblo judío a la autodeterminación. El sionismo no considera que “la normalización” de la condición judía sea opuesta a los objetivos y valores universales. Éste abogó por el derecho de todo pueblo en la tierra a tener su hogar propio y sostuvo que sólo un pueblo soberano puede ser miembro de igual rango en el seno de las naciones.Un movimiento pluralista
Si bien el sionismo fue básicamente un movimiento político que aspiraba al retorno a la patria judía con libertad, soberanía y seguridad para el pueblo judío, promovió también una reafirmación de la cultura judía. Un importante elemento en este despertar fue el renacimiento del hebreo, largamente restringido a la liturgia y a la literatura, como un idioma nacional vivo para su uso en el Gobierno y en el ejército, en la educación y en la ciencia, el mercado y la calle.
Como todo otro nacionalismo, el sionismo se interrelacionó con otras ideologías, lo que formó corrientes y subcorrientes dentro de su campo de acción. La combinación de nacionalismo y liberalismo dio nacimiento al sionismo liberal; la integración del socialismo hizo surgir el sionismo socialista; la mezcla de sionismo con una profunda fe religiosa creó el sionismo religioso y la influencia del nacionalismo europeo inspiró una facción nacionalista de derecha. En este aspecto, el sionismo no fue diferente de otros nacionalismos, que también abrazaron diversas tendencias liberales, tradicionalistas, socialistas (izquierdistas) y conservadoras (derechistas).



Se reparó el letrero de Auschwitz después del robo del 2009


El notorio cartel “Arbeit Macht Frei” que está en la puerta principal del campo de concentración nazi fue solado y restaurado casi a su condición previa. “El robo y la destrucción del signo fue un ataque simbólico a la memoria”, dijo Piotr Cywinski, director del sitio de recordación.

El notorio cartel que está en la puerta principal de Auschwitz, que fue robado y cortado en pedazos en un atraco en el 2009, ha sido soldado y restaurado casi a su condición previa, según dijeron funcionarios ayer.
Los trabajadores de conservación en el lugar del ex campo de concentración nazi dijeron que habían trabajado por casi un año y medio fotografiando, analizando y finalmente soldando las partes del cartel dañado que lleva el slogan cínico nazi “Arbeit Macht Frei” (“El trabajo te libera”).
El robo, que ocurrió en una fría noche en diciembre del 2009, shockeó a los sobrevivientes del Holocausto y muchos otros comprometidos con preservar el sitio Auschwitz-Birkenau y la memoria de las atrocidades cometidas por la Alemania nazi ahí durante su ocupación en Polonia.
“El robo y la destrucción del signo Arbeit Macht Frei fue un ataque simbólico a la memoria”, dijo Piotr Cywinski, director del sitio de recordación en el sudeste de Polonia, el miércoles en el anuncio de la completa restauración. “Los perpetradores casi alcanzaron su horrible objetivo, pero no tuvieron éxito”, agregó.
Agnieszka Zydzik-Bialek, que llevó a cabo el trabajo de conservación, dijo que el cartel estaba en muy mal estado cuando llegó a su taller. Los ladrones no solo lo cortaron en pedazos, sino que también doblaron y fracturaron sus tubos metálicos, dijo.
Los expertos tuvieron que revocar no solo el metal doblado, sino también la “torsión y el aplastamiento”, dijo. “Muchos de los componentes fueron deformados, y la superficie del cartel estaba arañada y abollada”, agregó.
Los funcionarios del lugar dijeron que el signo restaurado probablemente será movido a un hall de exhibición que está siendo construido, pero todavía no se ha tomado una decisión final.
Actualmente una réplica ocupa su lugar.
Luego de que el letrero fuese robado, la policía lo encontró tres días después cortado en pedazos en un bosque en el otro lado de Polonia.
Un hombre sueco con lazos neonazis, Andres Hogstrom, fue encontrado culpable de instigar el robo y está ahora preso en su hogar. Cinco polacos también han sido acusados de estar involucrados y fueron encarcelados.
Todavía muchas preguntas rodean el motivo del crimen. Ha habido especulación de que el grupo podría haberlo robado en nombre de un coleccionista, pero los funcionarios polacos que investigan el caso nunca divulgaron todos los detalles y dijeron que todavía es una investigación en curso.

lunes, 16 de mayo de 2011

Israel. Una directora de teatro argentina estrenará la obra “El Casting”

iriam Lebenas, directora y docente de teatro argentina, presentará una obra compuesta por artistas argentinos radicados en el Estado Judío a fines de este mes en Kfar Saba. La artista expresó, en diálogo con la Agencia Judía de Noticias, que buscan “mantener viva la palabra como medio de expresión de nuestras raíces”.

Miriam Lebenas, directora y docente de teatro argentina, estrenará su nueva obra “El Casting” el próximo 29 de mayo en Kfar Saba, compuesto por artistas argentinos radicados en el Estado Judío. En diálogo con la Agencia Judía de Noticias (AJN), la artista contó que la obra fue escrita especialmente para su grupo teatral por la autora Ruth Liliana Levin, argentina israelí radicada en España.
“El Casting” trata sobre tres actrices mayores, antiguas amigas y rivales, que intentarán conseguir un papel para un anuncio de publicidad, que luego derivará en un ajuste de cuentas de tintes cómicos con el pasado, la edad, los hombres, la condición femenina, la traición y el sacrificio.
En la obra trabajan cinco de los once componentes argentinos de su grupo teatral Shorashim (raíces): Flora Kuperwais, Shoshana Levin, Nora Roffman, Mario Rozenfeld, Julio Milberg y Mary Bilavski como asistente de dirección. El resto que completa el grupo son Ana Ben Zeev, Leonor Dunowicz, Eddy Haim (mejicano), Mirtha Maldonado y Marta Schereschevski, colaboradores en la producción.
Lebenas llegó a Israel hace cinco años y a partir de su experiencia como docente, directora de teatro y coordinadora de grupos en Argentina creó un taller para trabajar, estudiar y hacer llegar el teatro al público hispano parlante. Según ella, ahí comenzó su “nueva vida artística”.
“En la convocatoria para comenzar los talleres me sorprendí al ver la cantidad de argentinos ávidos de teatro en castellano que recabaron información sobre los cursos”, contó. La mayoría de los interesados provenían de Raanana y Kfar Saba, y en este último lugar se comenzaron a presentar trabajos de autores argentinos e israelíes en castellano. “Esto lo hicimos para mantener viva la palabra como medio de expresión de nuestras raíces”, contó Lebenas. Además agregó que de allí surgió el nombre de su grupo teatral Shorashim.
Las clases de teatro dictadas por la artista son de estudio, expresión corporal, improvisaciones, dramaturgia y vocalización.
También contó que próximamente efectuará un encuentro nacional de grupos de teatro del país de habla hispana para un festival anual.




lunes, 9 de mayo de 2011

La verdadera relación entre Shoá y sionismo


En estos nefastos días de la cuenta del Omer, conmemoramos el recuerdo de la Shoá y a los caídos en las guerras de supervivencia del Estado de Israel y la Independencia del Estado. Nos hemos acostumbrado a recordar la Shoá con el resurgimiento del Estado de los judíos. Las razones de esta decisión estaban bien claras para aquellos que establecieron el Estado: de Shoá a la Independencia.
Tres años después del fin de la más grande hecatombe de nuestro pueblo se logró nuevamente ser soberanos en nuestra antiquísima tierra de Israel. Como el ave Fénix que muere al empollar su huevo, y de éste renace, así renació nuestro pueblo de las cenizas de los crematorios. Se tomo la decisión de levantar Yad Vashem en una de las colinas de Jerusalén otorgándole el nombre de Har Hazicarón (el monte del Recuerdo) y la colina vecina fue convertida en Har Herzl, el monte de Herzl y cementerio militar, uniendo así el recuerdo de la Shoá con los tremendos sacrificios de sobrevivir en el nuevo Estado de una antiquísima nación.
También si visitamos el museo del kibutz Yad Mordejai, observamos la construcción especial del edificio. Se entra en la planta baja, donde se expone la Shoá y la rebelión de los ghettos y por una espiral ascendente donde se expone la lucha contra los británicos, se llega al piso alto, desde donde observamos la reconstrucción del sitio y batalla de Yad Mordejai en la Guerra de la Independencia; Shoá y el Estado de Israel intrínsecamente unidos. Y así vemos también en la educación de los jóvenes y talleres de estudio de la Shoá en el Ejército. Todo eso está muy bien y no podemos negar la influencia decisiva de la Shoá en la necesidad de establecer el Estado.
Pero esa situación nos crea un nuevo problema. Al convertir la Shoá en el centro de nuestra existencia soberana, estamos creando una ruptura con la continuidad histórica de nuestro pueblo y ayudamos a nuestros enemigos a buscar otro pretexto para negar nuestra existencia nacional. El sionismo fue y es el movimiento de autodeterminación del pueblo judío. El sionismo, el deseo de ser “un pueblo libre en la Tierra de Sión”, es una parte integral del ser judío. Desde el momento que comenzó el galut (exilio) nuestro pueblo rezó y soñó con retornar a la tierra de nuestros ancestros. El movimiento político sionista fue una consecuencia directa del exilio, en el momento adecuado.La necesidad de terminar con el exilio
El visionario del Sionismo político, el Dr. Theodor Herzl, viendo la realidad europea del siglo XIX, llegó a la conclusión que los judíos debemos retornar a nuestra patria; que tal como los polacos, lituanos, checos, húngaros, etc., luchan por su autodeterminación, el pueblo judío debe hacer lo mismo. El vio en el antisemitismo antiguo y moderno la demostración de la necesidad de terminar con el Galut. “Si el mundo dejare tranquilos a los judíos unos 200 años, desaparecerían estos, pero como el antisemitismo no terminará, debemos los judíos abandonar el Galut”, escribió Herzl en 1894.
El antisemitismo nos acompaña desde el principio de nuestra historia en la tierra de Egipto. El odio y la incomprensión de nuestro ser son parte integral de nuestra historia, como bien lo destaco el historiador judeo alemán Isaak Marcus Jost en el año 1845: “Si me piden resumir la historia judía puedo hacerlo en dos palabras: martirologio y creatividad”.Ya en la mitad del siglo XIX escribió estas interesantes palabras, un siglo antes de la Shoá. Debemos basarnos en nuestra historia para entender la necesidad de un Estado soberano, y no justificar nuestro ser nacional en la Shoá. El Sionismo existe de antes de la Shoá. Y veamos una pequeña síntesis de hechos históricos de los últimos 130 años.
A mediados del siglo XIX los rabinos Alcalay (sefardí de los Balcanes) y Mohilever (ashkenazí ruso) llaman a asentarse en la tierra de Israel, en la misma época comienzan los judíos dela ciudad vieja de Jerusalén a fundar nuevos barrios judíos fuera de las murallas y crear nuevas fuentes de trabajo. Se funda Petaj Tikva. En 1882 los Biluim de Rusia y Rumania hacen aliá y fundan Rishon Letzion, Zijron Iaacov, Guedera, etc. En 1897 se realizó el Primer Congreso Sionista en Basilea y en pocos años se crea el Keren Kayemet Leisrael y se comienza a comprar tierras y traer olim para renovar la patria judía.En 1909 se fundan el primer kibutz y la ciudad de Tel Aviv; en 1913 se crea el Tejnión en Haifa. En 1917 Inglaterra reconoce el derecho de los judíos a autodeterminarse en la Tierra de Israel. En 1921 se crea la Histadrut y también el Gran Rabinato Central. En 1925 se establece la Universidad Hebrea. En vísperas de la Segunda Guerra mundial ya había alrededor de 600.000 judíos en Israel; Ben Gurión declara: “Lucharemos junto a los ingleses (contra los nazis) como si no existiera el Libro Blanco (que limitaba la aliá) y lucharemos contra el Libro Blanco como si no existiesen los nazis”.La tremenda trampa
El resto ya lo conocemos: la Shoá, la Independencia, las guerras de supervivencia y una creatividad increíble de nuestro viejo-nuevo pueblo.
Aquí está la tremenda trampa que nuestros viejos y nuevos enemigos nos tienden, y que lamentablemente muchos de los nuestros caen en ella. Negar o minimizar la Shoá, para así deslegitimar al Estado de Israel. Si la Shoá es una exageración o un invento de los judíos, el establecimiento del Estado de Israel a costa de los árabes es ilegal.
Los judíos que se establecieron en Palestina desde el Mandato Británico deben retornar a sus países de origen y dejar a los palestinos autodeterminarse en esta tierra. Así los jerarcas iraníes hablan, así Abu Mazen escribio su doctorado “demostrando” que nada más (!!!) que ochocientos mil judíos “murieron” en la Segunda Guerra Mundíal. Así la periodista Thomas (decana de la prensa en la Casa Blanca) manda a los judíos de vuelta a Alemania y Polonia y exige el establecimiento del Estado palestino en todo el territorio del Mandato Británico.
A todos ellos se les unen el coro de negadores de la Shoá, como continuadores del antisemitismo clásico. Lamentablemente muchos de nuestros hermanos judíos se adhieren a esta barbaridad. Hablé con jóvenes académicos judíos de diversos países y también con no tan jóvenes cuyo interés primordial es asimilarse a las sociedades en las cuales viven, no creen en el pueblo judío y consideran que si no fuera por la Shoá, los sionistas no hubieran expulsados a los palestinos y el mundo estaría mejor.
Y cuando les contesto que el Sionismo es anterior en por lo menos dos generaciones a la Shoá, y que nuestro pueblo siempre deseó retornar a Sión, para la mayoría es una novedad. También hay otros que conocen pero necesitan negar la nacionalidad judía y dejarnos solamente como religión y así justificar su asimilación. Pero los ignorantes y los malvados se coalicionan para deslegitimar a nuestro Estado.
Y la minimización o negación de la Shoá es una necesidad para ellos. Y nosotros colaboramos con esa idea cuando continuamos relacionando Shoá y Estado. Estoy de acuerdo que la Shoá fue el capítulo más espantoso de nuestra historia; debemos estudiarlo y recordar constantemente. Pero la Shoá es el más tremendo eslabón del antisemitismo multimilenario. Demostró definitivamente que Herzl, Nordau, Jaim Weizmann, Ben Gurión y otros tenían razon.
Pero el retorno a Sión comenzó mucho antes de la Shoá y no por ella. Quizás tuvieron razón Abba Eban y Menajem Beguin (dos polos políticos) cuando dijeron que hay que recordar la Shoá junto con Tishá Beav, como parte del largo y tremendo martirologio judío, y festejar Iom Haatzmaut como continuación de la creatividad judía y de la supervivencia de nuestro pueblo.
La eternidad de Israel no miente. Eduquemos y enseñemos toda nuestra hermosa y tremenda historia y eso nos ayudara a inmunizarnos de todos nuestros enemigos, externos e internos.





El Santuario del desierto


El Santuario utilizado durante la travesía por el de- sierto, llamado “Mishkán”, fue el primero construido por el pueblo judío. El mismo fue inaugurado el día 1º del mes Nisán, al inicio del segundo año desde la salida de Egipto, y 39 años acompañó al pueblo, hasta el arribo a Israel. Era desmontable y móvil, por causa de los viajes.Luego del lapso citado, tras la muerte de Moshé, Iehoshúa asumió el liderazgo. El fue quien condujo a los judíos a la Tierra Prometida. Cruzó con la congregación el río Jordán, y llegó a Guilgal. Allí los hijos de Israel permanecieron por espacio de siete años, que es el tiempo que les demandó conquistar la tierra. Posteriormente fueron repartidos los territorios entre las tribus, para lo que también se necesitaron siete años. Durante estos 14 años, fue erigido el mismo Mishkán que trajeron del desierto.
A continuación, avanzaron y llegaron a Shiló. Construyeron allí un Santuario con paredes de piedra, el cual no era desmontable como el de madera que utilizaronen el desierto. Lo que no innovaron fueron las cortinas que hacían las veces de techo, pues a pesar de haber levantado una construcción firme y sólida, colocaron sobre ella, las mismas cortinas del Tabernáculo móvil. Este Santuario permaneció activo por espacio de 369 años.
El final del mismo llegó, cuando los hijos de Eli Hacohen, que era el oficiante principal, comenzaron a cometer severas faltas. Una de las iniquidades de ellos era que profanaban las ofrendas del Todopoderoso, y se quedaban con partes de animales que no les pertenecían, los cuales eran traídos por el pueblo para ofrendar al Altísimo. Eli Hacohen era muy anciano, pues tenía 98 años, y ya prácticamente no podía ver. En tanto, había allí un joven, llamado Shmuel, que permanecía a su lado, y servía al Todopoderoso.
En uno de esos días, Shmuel dormía, cuando se le apareció Dios, quien le informó acerca de las desgracias que sobrevendrán a causa de la insolencia de los hijos de Eli. Y por la falta de reprenda, ante la perversa actitud llevada a cabo por ellos.



jueves, 5 de mayo de 2011

Jabad Lubavitch celebrará Lag Baomer con una fiesta para 5.000 chicos

Jabad Lubavitch Argentina celebrará Lag Baomer con una fiesta para 5.000 niños, el domingo 22 de mayo, entre las 10 y las 17 hs., en la plaza situada en la Avenida del Libertador al 4000.“Lo más importante es que sea una salida de mucha alegría para la familia, donde los chicos sean los protagonistas”, anheló su director general, el rabino Tzvi Grünblatt, a la Agencia Judía de Noticias (AJN).
Por ello habrá “un programa con todo tipo de atracciones: un parque de diversiones, 300 juegos electrónicos, más otros mecánicos y de otro tipo, inflables de 8 metros de altura, shows musicales permanentes, patio de comidas y una gran fogata, con la participación de las escuelas”, anticipó.
Grünblatt explicó que “Lag Baomer marca el fallecimiento de rabí Shimón bar Iojai y está muy relacionado con sus alumnos y los niños en general, especialmente el concepto de la unidad del pueblo judío”.
En este sentido, el rabino enseñó que “el Zohar, que es un libro básico de la Kabalá, relata que una vez faltaba lluvia en el mundo y le fueron a pedir a rabí Shimón bar Iojai que hablara con D’s para que lo resolviera, así que empezó a explicar secretos místicos de la Torá sobre el versículo ‘Hine ma tov uma naim shebet ajim gam iajad’ -qué bueno y lindo es cuando todos los hermanos están sentados juntos-, y ahí comenzó a llover”.
“Lag Baomer -prosiguió- enfatiza qué bueno y agradable es cuando los hermanos están juntos y unidos, celebrando su identidad y su apego a la tradición judía, especialmente en el espíritu de rabí Shimón bar Iojai y también en el de rabí Akiva y sus alumnos.”
Éste no será el primer festejo masivo de Jabad por Lag Baomer.
Grünblatt recordó que “la primera actividad se hizo en 1976, en el Centro de Panaderos de la (entonces) calle Cangallo y participaron alrededor de 400 chicos; en 1980 hicimos un desfile desde el (desaparecido) cine Majestic, en Pueyrredón, por Bartolomé Mitre hasta el templo de Paso Chico, con mil niños; y el año pasado hicimos el evento en el Parque de la Costa”, pero como “estuvo abierto a todos no logramos el clima que queríamos”.
“Por eso este año lo hacemos en un lugar donde realmente pueda mantenerse el espíritu durante todo el día”, agregó.
“El objetivo número 1 es que las familias se fortalezcan a través del acervo judío en la educación formal y no formal, con espíritu, alegría y positivismo, y de esta manera estamos preparando a los iehudim de la Argentina para la llegada del Mashíaj”, finalizó el director general de Jabad Lubavitch Argentina.




Michael Douglas ayuda al Hospital General Judío

El actor americano participará de la recaudación de fondos del hospital Montreal para el cáncer, como agradecimiento por detectar un tumor que otros habían pasado por alto. Douglas también ofreció una ronda de golf consigo mismo y su esposa Catherine Zeta-Jones cerca de su hogar de vacaciones en la región del Monte Tremblant como una de las acciones de la recolección de fondos.

Como muestra de su gratitud al Hospital General Judío de la Universidad McGill que detectó por primera vez el tumor cancerígeno que otros se habían perdido, Michael Douglas será la figura principal de la Recolección de Fondos de Cáncer de Cuello y Cabeza de la Universidad McGill que se llevará a cabo el 3 de mayo.
Los médicos del hospital encontraron un tumor maligno en la garganta de Douglas a pocas semanas de que los doctores americanos lo encontraran saludable. Luego de pasar por radiación y quimioterapia en Estados Unidos, el actor de 66 años dice que está libre de cáncer.
Para mostrar su agradecimiento, Douglas se mezclará con los invitados en la cena de $375 el plato por persona en Le Windsor en Montreal. Para aquellos que quieran cavar más profundo, un ticket más privado de $750 permitirá enfrentarse con el actor en una fiesta de coctel privada.
“Estamos muy agradecidos por este tipo de apoyo. Fue una oferta personal y ciertamente reflejó su personalidad interna y voluntad de ayudar a combatir el cáncer de cuello y cabeza”, dijo el Dr. Saul Frenkiel, co-jefe de la recolección anual, y cirujano de cabeza y cuello.
“Ciertamente, Michael Douglas ayuda a poner la atención del público en la necesidad de hacer una investigación importante en el campo de cáncer de cabeza y cuello”, dijo Frenkiel.
Para endulzar el acuerdo aún más, Douglas ofreció una ronda de golf consigo mismo y su esposa Catherine Zeta-Jones cerca de su hogar de vacaciones en la región del Monte Tremblant como una de las acciones de la recolección de fondos.
Douglas ganó un Oscar por su actuación en “Wall Street” en 1987. Estará filmando “Liberace” próximamente.